|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مصطلح الحديث **
بسم الله الرحمن الرحيم
ينقسم الخبر باعتبار من يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: أ - المرفوع ب - الموقوف ج - المقطوع.
ما أضيف إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم-. وينقسم إلى قسمين: مرفوع صريحًا، ومرفوع حكمًا. 1 - فالمرفوع صريحًا: ما أضيف إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- نفسه من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف في خُلُقه، أو خِلْقَتِه. مثاله من القول: قول النبي -صلّى الله عليه وسلّم-: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد). ومثاله من الفعل: كان -صلّى الله عليه وسلّم- إذا دخل بيته بدأ بالسواك. ومثاله من التقرير: تقريره الجارية حين سألها: (أين الله؟ قالت: في السماء)، فأقرها على ذلك -صلّى الله عليه وسلّم-. وهكذا كل قول، أو فعل علم به النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ولم ينكره، فهو مرفوع صريحًا من التقرير. ومثاله من الوصف في خُلُقه: كان النبي -صلّى الله عليه وسلّم- أجود الناس وأشجع الناس، ما سئل شيئًا قط فقال: لا. وكان دائم البشر سهل الخلق، لين الجانب، ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون إثمًا فيكون أبعد الناس عنه. ومثاله من الوصف في خِلْقَتِه: كان النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ربعة من الرجال: ليس بالطويل، ولا بالقصير، بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنيه، وربما يبلغ منكبيه، حسن اللحية، فيه شعرات من شيب. 2 - والمرفوع حكمًا: ما كان له حكم المضاف إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- وهو أنواع: الأول - قول الصحابي إذا لم يمكن أن يكون من قبيل الرأي ولم يكن تفسيرًا، ولا معروفًا قائله بالأخذ عن الإسرائيليات، مثل أن يكون خبرًا عن أشراط الساعة، أو أحوال القيامة، أو الجزاء. فإن كان من قبيل الرأي فهو موقوف. وإن كان تفسيرًا فالأصل: له حكم نفسه، والتفسير موقوف. وإن كان قائله معروفًا بالأخذ عن الإسرائيليات، فهو متردد بين أن يكون خبرًا إسرائيليًا، أو حديثًا مرفوعًا، فلا يحكم فيه بأنه حديث للشك فيه. وقد ذكروا أن العبادلة وهم: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، أخذوا عن أحبار بني إسرائيل: من كعب الأحبار، أو غيره.
الثاني - فعل الصحابي إذا لم يمكن أن يكون من قبيل الرأي، ومثلوا لذلك بصلاة علي -رضي الله عنه- في الكسوف أكثر من ركوعين في كل ركعة.
الثالث - أن يضيف الصحابي شيئًا إلى عهد النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ولم يذكر أنه علم به. كقول أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها-: ذبحنا على عهد النبي -صلّى الله عليه وسلّم- فرسًا، ونحن في المدينة فأكلناه.
الرابع - أن يقول الصحابي عن شيء بأنه من السنة. كقول ابن مسعود -رضي الله عنه-: من السنة أن يخفي التشهد، يعني في الصلاة. فإن قاله تابعي، فقيل: مرفوع، وقيل: موقوف. كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس.
الخامس - قول الصحابي: أمرنا أو نهينا أو أمر الناس ونحوه، كقول أم عطية - رضي الله عنها-: أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق، وقولها: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا، وقول ابن عباس -رضي الله عنهما-: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، وقول أنس -رضي الله عنه-: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك فوق أربعين ليلة.
السادس - أن يحكم الصحابي على شيء بأنه معصية؛ كقول أبي هريرة -رضي الله عنه- فيمن خرج من المسجد بعد الأذان: أما هذا فقد عصى أبا القاسم -صلّى الله عليه وسلّم-. وكذا لو حكم الصحابي على شيء بأنه طاعة. إذ لا يكون الشيء معصية أو طاعة إلا بنص من الشارع، ولا يجزم الصحابي بذلك إلا وعنده علم منه.
السابع - قولهم عن الصحابي: رفع الحديث أو رواية؛ كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكيَّة نار، وأنهى أمتي عن الكي)، رفع الحديث، وقول سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- رواية: (الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب). وكذلك لو قالوا عن الصحابي: يأثر الحديث، أو ينميه، أو يبلغ به ونحوه، فإن مثل هذه العبارات لها حكم المرفوع صريحًا، وإن لم تكن صريحة في إضافتها إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- لكنها مشعرة بذلك.
ما أضيف إلى الصحابي، ولم يثبت له حكم الرفع. مثاله: قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: يهدم الإسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين.
ما أضيف إلى التابعي فمن بعده. مثاله: قول ابن سيرين: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. وقول مالك: اترك من أعمال السر ما لا يحسن بك أن تعمله في العلانية.
أ - تعريف الصحابي ب - حال الصحابة ج - آخرهم موتًا وفائدة معرفته د - المكثرون من التحديث: من اجتمع بالنبي -صلّى الله عليه وسلّم- أو رآه مؤمنًا به، ومات على ذلك. فيدخل فيه: من ارتد ثم رجع إلى الإسلام: كالأشعث بن قيس؛ فإنه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي -صلّى الله عليه وسلّم- فجيء به أسيرًا إلى أبي بكر، فتاب وقبل منه أبو بكر -رضي الله عنه-. ويخرج منه: من آمن بالنبي -صلّى الله عليه وسلّم- في حياته، ولم يجتمع به: كالنجاشي، ومن ارتد ومات على ردته: كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة. والصحابة عدد كثير، ولا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد، لكن قيل على وجه التقريب: أنهم يبلغون مئة وأربعة عشر ألفًا.
والصحابة كلهم ثقات ذوو عدل، تقبل رواية الواحد منهم وإن كان مجهولًا، ولذلك قالوا: جهالة الصحابي لا تضر. والدليل على ما وصفناه من حال الصحابة: أن الله أثنى عليهم ورسوله في عدة نصوص، وأن النبي -صلّى الله عليه وسلّم- يقبل قول الواحد منهم إذا علم إسلامه، ولا يسأل عن حاله، فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جاء أعرابي إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- فقال: إني رأيت الهلال: يعني رمضان فقال: (أتشهد أن لا إله إلا الله؟، قال: نعم. قال: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟، قال: نعم. قال: يا بلال أَذِّن في الناس فليصوموا غدًا). أخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
ج - وآخر الصحابة موتًا على الإطلاق عامر بن واثلة الليثي مات بمكة سنة 110 من الهجرة، فهو آخر من مات بمكة. وآخر من مات بالمدينة: محمود بن الربيع الأنصاري الخزرجي مات سنة 99هـ. وآخر من مات بالشام في دمشق: واثلة بن الأسقع الليثي مات سنة 86هـ. وفي حمص: عبد الله بن بسر المازني سنة 96هـ. وآخر من مات بالبصرة: أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي مات سن 93هـ. وآخر من مات بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي مات سنة 87هـ. وآخر من مات بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مات سنة 89هـ. ولم يبق منهم أحد بعد سنة عشر ومئة؛ لقول ابن عمر -رضي الله عنهما-: صلى بنا رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في آخر حياته فلما سلم قام فقال: (أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مئة سنة منها، لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد). متفق عليه. وكان ذلك قبل موته بشهر. كما رواه مسلم من حديث جابر. وفائدة معرفة آخر الصحابة موتًا أمران: أحدهما: أن من تأخر موته عن هذه الغاية لم تقبل منه دعوى الصحبة. الثاني: أن من لم يدرك التمييز قبل هذه الغاية فحديثه عن الصحابة منقطع.
من الصحابة من أكثروا التحديث فكثر الأخذ عنهم، والذين تجاوز الحديث عنهم الألف هم: 1 - أبو هريرة -رضي الله عنه- روي عنه (5374) 2 - عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- روي عنه (2630) 3 - أنس بن مالك -رضي الله عنه- روي عنه (2286) 4 - عائشة -رضي الله عنها- روي عنها (2210) 5 - عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- روي عنه (1660). 6 - جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- روي عنه (1540) 7 - أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه- روي عنه (1170) ولا يلزم من كثرة التحديث عن هؤلاء أن يكونوا أكثر أخذًا من غيرهم عن النبي -صلّى الله عليه وسلّم-. لأن قلة التحديث عن الصحابي قد يكون سببها: تقدم موته؛ كحمزة -رضي الله عنه- عم النبي -صلّى الله عليه وسلّم- أو انشغاله بما هو أهم؛ كعثمان -رضي الله عنه- أو الأمرين جميعًا؛ كأبي بكر -رضي الله عنه- فقد تقدم موته، وانشغل بأمر الخلافة، أو غير ذلك من الأسباب.
أ - تعريفه ب - حكم حديثه: من آمن بالنبي - صلّى الله عليه وسلّم- في حياته، ولم يجتمع به. والمخضرمون طبقة مستقلة بين الصحابة والتابعين، وقيل: بل هم من كبار التابعين. وقد أوصلهم بعض العلماء إلى نحو أربعين شخصًا فمنهم: الأحنف بن قيس، الأسود بن يزيد، سعد بن إياس، عبد الله بن عكيم، عمرو بن ميمون، أبو مسلم الخولاني، النجاشي ملك الحبشة. ب - وحديث المخضرم من قبيل مرسل التابعي فهو منقطع، وفي قَبوله ما في قَبول مرسل التابعي من الخلاف.
من اجتمع بالصحابي مؤمنًا بالنبي -صلّى الله عليه وسلّم- ومات على ذلك. ب - والتابعون كثيرون لا يمكن حصرهم، وهم ثلاث طبقات: كبرى وصغرى وبينهما. فالكبرى: من كان أكثر روايتهم عن الصحابة مثل: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعلقمة بن قيس. والصغرى: من كان أكثر روايتهم عن التابعين، ولم يلتقوا إلا بالعدد القليل من الصحابة مثل: إبراهيم النخعي، وأبي الزناد، ويحيى بن سعيد. والوسطى: من كثرت روايتهم عن الصحابة وعن كبار التابعين مثل: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والشعبي، والزهري، وعطاء، وعمر بن عبد العزيز، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
أ - تعريفه ب - أقسامه ج - أصح الأسانيد:
مثاله: قول البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال). فالإسناد: عبد الله بن يوسف، ومالك، وابن شهاب، وأنس بن مالك.
وينقسم إلى قسمين: عالٍ ونازل. فالعالي: ما كان أقرب إلى الصحة، والنازل عكسه.
والعلو نوعان: علو صفة وعلو عدد. 1 - فعلو الصفة: أن يكون الرواة أقوى في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر. 2 - وعلو العدد: أن يقل عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر. وإنما كانت قلة العدد علوًا؛ لأنه كلما قلّت الوسائط قلَّ احتمال الخطأ، فكان أقرب للصحة. والنزول يقابل العلو، فيكون نوعين: نزول صفة، نزول عدد. 1 - فنزول الصفة: أن يكون الرواة أضعف في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر. 2 - ونزول العدد: أن يكثر عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر. وقد يجتمع النوعان علو الصفة وعلو العدد في إسناد واحد، فيكون عاليًا من حيث الصفة ومن حيث العدد. وقد يوجد أحدهما دون الآخر، فيكون الإسناد عاليًا من حيث الصفة، نازلًا من حيث العدد أو بالعكس، وفائدة معرفة العلو والنزول: الحكم بالترجيح للعالي عند التعارض.
والتحقيق أنه لا يحكم لإسناد معين بكونه أصح الأسانيد، وإنما يحكم له بذلك بالنسبة إلى الصحابي أو البلد أو الموضوع، فيقال: أصح أسانيد أبي بكر، أصح أسانيد أهل الحجاز، أصح أسانيد حديث النزول، وقد ذكروا أصح الأسانيد بالنسبة إلى الصحابة فمنها: أصح الأسانيد إلى أبي هريرة -رضي الله عنه-: الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وأصح الأسانيد إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-: مالك عن نافع عن ابن عمر. وأصح الأسانيد إلى أنس بن مالك -رضي الله عنه-: مالك عن الزهري عن أنس. وأصح الأسانيد إلى عائشة -رضي الله عنها-: هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وأصح الأسانيد إلى عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس. وأصح الأسانيد إلى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. وأما رواية عمرو بن شعيب عن أبيه (شعيب) عن جده (أي جد أبيه شعيب) وهو عبد الله بن عمرو بن العاص، فبالغ بعضهم حتى جعله من أصح الأسانيد، وردها بعضهم بأن شعيبًا لم يدرك جده فيكون منقطعًا. والراجح أنها صحيحة ومقبولة، قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين، قال البخاري: من الناس بعدهم؟ اهـ. وأما ردها بأن شعيبًا لم يدرك جده فمردود؛ بأنه قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله، فليس فيه انقطاع حينئذٍ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أئمة الإسلام وجمهور العلماء يحتجون بحديث عمرو بن شعيب إذا صح النقل إليه. اهـ.
أ - تعريفه ب - فائدته: ما اتفق الرواة فيه على شيء واحد، فيما يتعلق بالراوي أو الرواية. مثاله فيما يتعلق بالراوي: حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أن النبي -صلّى الله عليه وسلّم- قال له: (يا معاذ! إني لأحبك، أوصيك يا معاذ! لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك وحسن عبادتك). فقد ذكروا أن كل من حدث قال لمن رواه عنه: وأنا أحبك، فقل: اللهم أعني... إلخ. و مثاله فيما يتعلق بالرواية: قول البخاري في "صحيحه": حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا زيد بن وهب، حدثنا عبد الله (يعني ابن مسعود) حدثنا رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وهو الصادق المصدوق: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة...) الحديث. فقد تسلسل باتفاق الرواة على صيغة واحدة هي: حدثنا. ومثل ذلك لو تسلسل بلفظ: عن فلان عن فلان. أو تسلسل بكونه أول حديث سمعه من شيخه أو آخر حديث.
بيان ضبط الرواة في أخذ بعضهم من بعض، وعناية كل واحد باتباع من قبله.
|
